Puasa merupakan ibadah yang mempunyai kesan yang sangat mendalam dalam mendidik jiwa dan mengawal hawa nafsu manusia. Imam Al-Qasthalani ketika membicarakan tentang kelebihan puasa menyatakan bahawa puasa adalah suatu proses mendidik jiwa melalui latihan yang berterusan serta mematahkan kekuatan syahwat yang sering menguasai manusia. Beliau turut menambah bahawa puasa mampu mengurangkan pengaruh dorongan hawa nafsu dan godaan syaitan yang sentiasa mengiringi kehidupan insan. (Rujuk: Madarik al-Maram fi Masalik al-Siyam, hlm. 75)
Dalam sebuah hadis daripada Abdullah ibn Umar رضي الله عنهما, beliau berkata:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: تَجَشَّأَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «كُفَّ عَنَّا جُشَاءَكَ فَإِنَّ أَكْثَرَهُمْ شِبَعًا فِي الدُّنْيَا أَطْوَلُهُمْ جُوعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ»
[Riwayat Imam at-Tirmidzi: 2478]
Hadis ini menggambarkan bahawa sikap berlebihan dalam memenuhi keperluan jasmani, khususnya makan, akan memberi kesan kepada kehidupan akhirat seseorang.
Dalam satu riwayat yang lain disebut:
«الشَّيْطَانُ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ، فَضَيِّقُوا مَجَارِيَهُ بِالْجُوعِ وَالْعَطَشِ»
Riwayat ini menjelaskan bahawa syaitan bergerak dalam tubuh manusia seperti aliran darah, maka jalan untuk melemahkannya adalah dengan menyempitkan laluannya melalui lapar dan dahaga.
Abu Talib al-Makki menghuraikan bahawa kelaparan menyebabkan berkurangnya darah, dan apabila darah berkurang, maka sempitlah laluan syaitan serta menjadi lemahlah tempat bersemayamnya nafsu. Beliau turut menukilkan kata-kata Nabi Isa عليه السلام:
“Wahai para hawariyyin, laparkanlah perut kamu, dahagakanlah hati kamu, dan ringankanlah tubuh kamu, mudah-mudahan hati kamu dapat melihat Allah عز وجل.”
Kenyataan ini membawa maksud bahawa hakikat zuhud dan kejernihan hati hanya dapat dicapai melalui latihan jiwa yang bersungguh-sungguh, dan antara jalannya ialah dengan menahan lapar. Sesungguhnya lapar itu merupakan kunci kepada zuhud dan pintu menuju akhirat. Di dalamnya terdapat kerendahan diri, kelemahan nafsu, dan kehancuran sifat sombong, yang kesemuanya menjadi sebab kepada hidupnya hati dan baiknya keadaan rohani seseorang.
Para ulama turut menyatakan bahawa antara kesan lapar yang paling minimum ialah kecenderungan kepada diam, dan dalam diam itu terdapat keselamatan. Malah, Sahl رحمه الله menyebut bahawa segala kebaikan terhimpun dalam empat perkara, iaitu mengurangkan makan, banyak berdiam diri, berjaga malam, dan mengasingkan diri daripada manusia. Beliau menegaskan bahawa sesiapa yang tidak mampu bersabar dalam menghadapi lapar dan kesusahan, maka dia tidak akan mencapai hakikat perjalanan menuju Allah.
Abdul Wahid bin Zaid pula menyatakan bahawa para siddiqin tidak mencapai darjat mereka melainkan dengan lapar dan berjaga malam, kerana kedua-duanya mampu menerangi hati dan membersihkannya. Apabila hati telah bersih dan bercahaya, seseorang akan dapat melihat hakikat kehidupan dengan pandangan iman. Dunia yang fana akan kelihatan kecil, manakala akhirat yang kekal menjadi tujuan utama. Hatinya menjadi jernih seperti cermin yang digilap, sehingga mampu memantulkan kebenaran dan menyaksikan hakikat kehidupan akhirat.
Keadaan ini digambarkan dalam kisah Harithah al-Ansari yang disebut dalam hadis:
عَنْ زُبَيْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا حَارِثَ بْنَ مَالِكٍ؟» قَالَ: أَصْبَحْتُ مُؤْمِنًا حَقًّا، قَالَ: «إِنَّ لِكُلِّ قَوْلٍ حَقِيقَةً، فَمَا حَقِيقَةُ ذَلِكَ؟» قَالَ: أَصْبَحْتُ عَزَفَتْ نَفْسِي عَنِ الدُّنْيَا، وَأَسْهَرْتُ لَيْلِي، وَأَظْمَأْتُ نَهَارِي، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى عَرْشِ رَبِّي قَدْ أُبْرِزَ لِلْحِسَابِ، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَزَاوَرُونَ فِي الْجَنَّةِ، وَكَأَنِّي أَسْمَعُ عُوَاءَ أَهْلِ النَّارِ»، قَالَ: فَقَالَ لَهُ: «عَبْدٌ نُوِّرَ الْإِيمَانُ فِي قَلْبِهِ، إِنْ عَرَفْتَ فَالْزَمْ»
[Riwayat Imam at-Tabrani: 3367, Imam Ibnu Abi Syaibah: 30425, Imam al-Baihaqi: 10107]
Begitu juga Rasulullah ﷺ menggambarkan keadaan hati manusia dalam sabdanya:
«الْقُلُوبُ أَرْبَعَةٌ: قَلْبٌ أَجْرَدُ فِيهِ مِثْلُ السِّرَاجِ يَزْهَرُ، وَقَلْبٌ أَغْلَفُ مَرْبُوطٌ عَلَى غِلَافِهِ، وَقَلْبٌ مَنْكُوسٌ، وَقَلْبٌ مُصْفَحٌ…»
[Riwayat Imam Ahmad : 11129]
Hadis ini menjelaskan bahawa hati yang bersih adalah hati orang beriman yang bercahaya, manakala hati yang lain berada dalam keadaan tertutup, terbalik atau bercampur antara iman dan nifaq.
Puasa juga mempunyai kesan yang besar dalam membina peribadi Muslim yang seimbang. Ia menjaga anggota zahir dan kekuatan batin, serta mengembalikan kesucian jiwa yang telah dirampas oleh hawa nafsu. Dengan itu, puasa menjadi satu wasilah praktikal untuk menjaga hati daripada kelalaian dan melindungi anggota daripada terjerumus ke dalam maksiat.
Al-Hafiz Abdul Rauf al-Munawi menjelaskan bahawa puasa adalah perisai daripada maksiat kerana ia mematahkan syahwat dan menundukkan hawa nafsu yang merupakan senjata syaitan. Beliau mengaitkan hal ini dengan sabda Nabi ﷺ:
«مَا مَلَأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنِهِ»
[Riwayat Imam Ibnu Maajah : 3349, Imam Ahmad:17186, Imam al-Hakim: 7945]
Apabila perut dipenuhi secara berlebihan, maka akan rosaklah pemikiran dan menjadi lemahlah ibadah seseorang. Nafsu akan semakin kuat, dan manusia akan lebih mudah terjerumus ke dalam dosa.
Dalam hadis yang lain, Rasulullah ﷺ bersabda:
«مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ»
[Riwayat Imam AL-Bukhari : 1903]
Hadis ini menegaskan bahawa hakikat puasa bukan sekadar menahan diri daripada makan dan minum, tetapi menahan seluruh anggota daripada perkara yang dimurkai Allah.
Hal ini selari dengan firman Allah سبحانه وتعالى:
(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)
(Surah al-Baqarah: 183)
Tujuan utama puasa adalah untuk melahirkan ketaqwaan, iaitu dengan meninggalkan maksiat dan menghiasi diri dengan akhlak yang mulia. Puasa yang sempurna ialah puasa yang melibatkan hati, lidah dan seluruh anggota, bukan sekadar perut.
Melalui latihan ini, jiwa manusia akan berubah secara berperingkat daripada nafsu yang cenderung kepada kejahatan kepada jiwa yang tunduk dan patuh kepada perintah Allah. Kesannya akan terlihat dalam kehidupan seharian, di mana seseorang menjadi lebih sabar, lebih mampu mengawal emosi, dan lebih dekat kepada Allah melalui ibadah dan zikir.
Dengan itu, jelaslah bahawa puasa bukan sekadar ibadah zahir, tetapi satu sistem tarbiah rohani yang lengkap. Ia menghubungkan antara nas syarak dengan pembentukan peribadi Muslim, menjadikan puasa sebagai alat untuk mendidik jiwa dan membina insan yang seimbang.
Akhirnya, puasa adalah ibadah yang memperbaiki zahir dan batin manusia, menguatkan kawalan diri, serta menjadi jalan praktikal untuk mencapai ketaqwaan. Melalui puasa, terbinalah seorang Muslim yang kuat imannya, mulia akhlaknya, dan teguh menghadapi segala ujian kehidupan.
Penutup / muhasabah
Puasa berlalu meninggalkan kesan,
Jika berbekas, berubah perbuatan.
Bukanlah tanda amal diterima,
Hanya lapar tanpa jiwa yang terjaga.
Jika Syawal hadir tanpa perubahan,
Di mana nilai ibadah yang diamalkan?
Lidah yang dulu dijaga rapi,
Jangan kembali melukai hati.
Mata yang tunduk kerana Tuhan,
Jangan kembali liar tanpa sempadan.
Puasa mendidik nafsu yang degil,
Agar tunduk patuh tanpa dalil.
Jika maksiat kembali dirai,
Tanda hati belum terdidik oleh ilahi.
Amal diterima bukan pada rasa,
Tetapi pada akhlak yang terus terpelihara.
Istiqamah itu bukti sebenar,
Bahawa puasa tidak sekadar sabar.
Wahai jiwa yang pernah disucikan,
Jangan dikotori setelah dibersihkan.
Teruskan langkah walau Ramadan pergi,
Kerana Tuhan tetap memerhati setiap hari
