Penulis / penyusun: Megat Mohd Zaid bin Megat Azmuddin (Penasihat Syariah Agami Group Sdn Bhd)
Cinta kepada Rasulullah ﷺ merupakan asas keimanan paling agung setelah cinta kepada Allah ﷻ. Ia bukan sekadar lafaz di bibir, tetapi suatu pegangan yang membentuk seluruh cara pandang, amal dan keyakinan seseorang Muslim. Namun, cinta yang benar tidak akan sempurna tanpa berpaksikan ilmu dan aqidah yang sahih. Dalam penulisan kali ini, kami tampilkan pemikiran dua tokoh besar yang menjadi panutan umat, Imam al-Syāfi‘ī (150–204H) dan Imam Abū al-Ḥasan al-Ash‘arī (260–324H).
Kedua-duanya menjadi lambang kesatuan antara cinta rohani dan keteguhan Aqidah, menjelaskan jalan pertengahan Ahl al-Sunnah wal-Jamā‘ah: cinta kepada Ahl al-Bayt yang tidak melampau, serta aqidah yang mempertahankan kesucian tauhid daripada penyelewengan. Melalui syair mereka, tersingkap hikmah bahawa berpegang dengan aqidah yang benar adalah bukti cinta yang sejati kepada Rasulullah ﷺ dan keluarganya.
Cinta kepada Ahl al-Bayt dalam Syair Imam al-Syāfi‘ī
Imam al-Syāfi‘ī, seorang mujtahid, ahli hadith dan pencinta Ahl al-Bayt, pernah melantunkan bait syair yang terkenal:
Wahai penunggang, berhentilah di lembah al-Muḥaṣṣab di Mina, dan serulah kepada yang tinggal di Khayf serta yang sedang berangkat;
Ketika fajar menyingsing dan jemaah haji mengalir ke Mina, seperti derasnya arus sungai Furat yang melimpah;
Jika mencintai keluarga Muhammad ﷺ itu dikatakan penolakan (rafḍ), maka biarlah manusia dan jin menyaksikan bahawa aku seorang “Rāfiḍī”.
Syair ini lahir dalam suasana fitnah pada zaman Imam al-Syāfi‘ī, ketika sebahagian kelompok menuduh sesiapa yang mencintai Ahl al-Bayt sebagai golongan Syī‘ah. Imam al-Syāfi‘ī dengan berani menolak tuduhan itu dan menegaskan bahawa cinta kepada Ahl al-Bayt bukan tanda penyelewengan, tetapi manifestasi iman.
Cinta kepada Ahl al-Bayt Menurut Ulama Ahl al-Sunnah
Imam al-Bayhaqī meriwayatkan dalam Sunan al-Kubrā bahawa Nabi ﷺ bersabda: « أُذَكِّرُكُمُ اللهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي »
“Aku mengingatkan kamu tentang tanggungjawab terhadap keluargaku.” (Riwayat Muslim)
Hadith ini menunjukkan bahawa mencintai dan memuliakan Ahl al-Bayt adalah wasiat Nabi ﷺ sendiri. Imam al-Syāfi‘ī memahami cinta ini dalam kerangka agama, bukan sekadar hubungan darah.
Beliau berkata dalam syair lain:
يَا أَهْلَ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ حُبُّكُمُ فَرْضٌ مِنَ اللَّهِ فِي القُرْآنِ أَنْزَلَهُ
كَفَاكُمُو مِنْ عَظِيمِ القَدْرِ أَنَّكُمُ مَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْكُمْ لَا صَلَاةَ لَهُ
Maknanya: “Wahai Ahl al-Bayt Rasulullah, cinta kepada kalian adalah kewajipan yang telah Allah turunkan dalam al-Qur’an. Cukuplah kemuliaan bagi kalian, bahawa sesiapa yang tidak berselawat ke atas kalian, maka tidak sah solatnya.”
Ungkapan ini merujuk kepada ayat selawat dalam Surah al-Ahzāb (33:56), di mana Allah memerintahkan seluruh umat untuk berselawat ke atas Nabi ﷺ dan keluarganya. Maka, cinta kepada Ahl al-Bayt bukan perkara sunyi, tetapi kewajipan syarak.
Imam al-Nawawī dalam Sharḥ Muslim menegaskan:“Mengasihi Ahl al-Bayt termasuk dalam tanda-tanda kasih kepada Rasulullah ﷺ, dan sesiapa membenci mereka maka ia termasuk dalam golongan yang menentang sunnah.”
Aqidah yang Sahih dalam Syair al-Ash‘arī dan Para Ulama
Dalam semangat yang sama, para ulama kemudian menzahirkan sokongan kepada pegangan Imam al-Ash‘arī , seorang tokoh pembela aqidah Ahl al-Sunnah yang mengimbangi antara akal dan wahyu. Imam Ibnu Asākir seorang tokoh ilmu hadith telah menyebutkan didalam kitabnya Tabyīn Kadzbi al-Muftarī (membongkar tuduhan dan fitnah kepada Imam al-Asy’ari) yang mempertahankan aqidah mazhab Asya’irah dengan bait-bait syair berikut:
Pegangan al-Ash‘arī itu lurus dan benar, tiada yang ragu, tentang kebenaran kecuali yang jahil dan ragu.
Semua ulama, sama ada penulis atau pendakwah, berpegang dengan aqidahnya yang selamat dari penyelewengan.
Adapun yang menuduhnya, tiada di antara mereka, melainkan yang jahil dan suka berdusta.
Maka tinggalkanlah buta hati dan berpeganglah pada ajarannya, kerana itulah pegangan yang tersembunyi lagi murni.
Jika engkau dicela kerana aqidahmu, katakanlah kepada mereka: “Aku berpegang kepada agama dengan ilmu dan pandangan yang jelas.”
Jika orang yang menyucikan Tuhannya dari segala kekurangan, Dituduh sebagai pengikut al-Ash‘arī,
Maka biarlah manusia dan jin menyaksikan bahawa aku juga Ash‘arī.
Makna dan Huraian
Bait pertama menegaskan:
“Sesungguhnya pegangan al-Ash‘arī adalah pegangan yang lurus; tiada yang ragu terhadap kebenarannya kecuali orang yang sememangnya ragu terhadap kebenaran.”
Ungkapan “مسدد” (lurus dan dibimbing Allah) menggambarkan ketepatan manhaj al-Ash‘arī. Beliau tidak mencipta agama baru, tetapi mengembalikan kefahaman umat kepada asas al-Qur’an dan Sunnah dengan pendekatan ilmu kalam yang mempertahankan akidah sahih. Imam al-Bayhaqī dan al-Bāqillānī menjadi penyambung jalan ini, menjadikan mazhab al-Ash‘arī sebagai benteng Ahl al-Sunnah daripada kekeliruan zamannya.
Bait seterusnya menyebut: “Dan dengannya berkata semua ulama, sama ada mereka yang memegang pena atau berdiri di mimbar.”
Ini menunjukkan penerimaan menyeluruh terhadap aqidah ini oleh para ulama. Ulama fiqh, hadis, tafsir, bahkan ahli sufi muktabar semuanya berpegang dengan asas aqidah yang sama. Imam al-Nawawī, al-Ghazālī, al-Rāzī, Ibn Ḥajar al-‘Asqalānī, dan al-Suyūṭī, kesemuanya adalah Asyā‘irah. Maka aqidah ini bukan aliran kecil, tetapi arus perdana umat Islam selama lebih seribu tahun.
Bait ketiga menyindir golongan yang menuduh mazhab al-Ash‘arī sebagai bidaah: “Dan mereka yang menuduhnya dengan apa yang bukan perkataannya, tiadalah di antara mereka melainkan orang jahil lagi pendusta.”
Tuduhan terhadap al-Ash‘arī sering datang daripada dua golongan. Pertama, yang fanatik literal (menolak ta’wil dan menisbahkan tasybih kepada Allah), dan kedua, yang ghuluw dalam falsafah (menafikan sifat Allah atas dasar logik). Kedua-duanya jahil terhadap manhaj ilmu yang halus dan berhikmah.
Maka datanglah peringatan dalam bait keempat dan kelima: “Maka tinggalkanlah sikap berpura-pura tidak tahu, dan berpeganglah teguh dengan perkataannya; ketahuilah dengan yakin bahawa itulah pendirian yang benar dan murni.”
Aqidah al-Ash‘arī adalah aqidah yang bersih daripada kekeliruan, kerana ia berpegang dengan kaedah salaf dalam perkara yang ghaib, dan menggunakan akal hanya untuk menolak kekufuran dan membela kebenaran.
Kesepaduan Antara Cinta dan Aqidah
Cinta tanpa aqidah yang benar akan membawa kepada ghuluw (melampau) dan kesesatan, sedangkan aqidah tanpa cinta melahirkan kekakuan dan kekeringan rohani (الجفاء). Manhaj Ahl al-Sunnah wal-Jamā‘ah menyatukan kedua-duanya dalam keseimbangan. Imam al-Syāfi‘ī mendidik hati agar mencintai Rasulullah ﷺ dan Ahl al-Bayt dengan penuh adab, sementara Imam al-Ash‘arī mendidik akal agar mengenal Allah ﷻ dengan ilmu yang sahih. Dua jalur ini bertemu pada satu simpulan yang mengikat iman yang hidup dan cinta yang berilmu.
Rasulullah ﷺ bersabda: “Tidak sempurna iman seseorang kamu sehingga aku lebih dicintainya daripada dirinya sendiri.”(Riwayat al-Bukhārī)
Maka sesiapa yang benar cintanya kepada Rasulullah ﷺ, pasti dia berpegang dengan ajaran baginda yang merupakan aqidah yang diwarisi oleh para ulama Ahl al-Sunnah. Cinta itu bukan hanya dengan lisan dan syair, tetapi dengan mengekalkan kebenaran tauhid dan kemurnian pegangan.
Cinta yang Dilindungi Aqidah
Cinta kepada Rasulullah ﷺ tanpa ilmu bagaikan api tanpa pelita. Ia boleh membakar sebelum menerangi. Aqidah Ahl al-Sunnah wal-Jamā‘ah adalah pelita itu. Ia menyalurkan cinta agar terus hidup dalam cahaya kebenaran.
Imam al-Syāfi‘ī melambangkan mahabbah dan adab, sementara Imam al-Ash‘arī melambangkan aqidah dan hujah. Apabila cinta dan aqidah bertemu, lahirlah keindahan Islam yang sempurna iaitu Islam yang memadukan akal dan hati, zahir dan batin, ilmu dan kasih sayang.
Sebagaimana firman Allah ﷻ :
قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ
“Katakanlah (wahai Muhammad): Jika kamu benar-benar mencintai Allah, maka ikutlah aku, nescaya Allah akan mencintai kamu.” (Surah Āli ‘Imrān, 3:31)
Cinta yang benar menuntut ketaatan kepada sunnah dan pegangan para pewarisnya. Maka barang siapa berpegang teguh kepada aqidah Ahl al-Sunnah wal-Jamā‘ah, dia sedang menzahirkan cintanya yang paling tulus kepada Rasulullah ﷺ dan Ahl al-Bayt baginda.
Kesimpulan Akhir
Berpegang dengan aqidah Ahl al-Sunnah wal-Jamā‘ah bukan semata-mata mempertahankan doktrin teologi, tetapi membuktikan cinta sejati kepada Rasulullah ﷺ dan keluarganya. Cinta itu menjadi nyata apabila disinari ilmu, dan aqidah menjadi hidup apabila disirami cinta. Maka barang siapa menghimpunkan keduanya, dialah pewaris manhaj para Ulama’ Ummah iaitu manhaj yang berteraskan ilmu, adab, dan mahabbah.
Sebagai penutup, dikongsikan doa yang boleh diamalkan bagi tujuan mendapatkan cinta yang hakiki serta aqidah yang murni kepada Allah SWT dan Rasul-Nya.,
اللَّهُمَّ اجْعَلْ حُبَّكَ أَحَبَّ إِلَيْنَا مِنْ أَنْفُسِنَا، وَحُبَّ نَبِيِّكَ أَهْدَى قُلُوبَنَا إِلَى مَحَبَّتِكَ، وَثَبِّتْنَا عَلَى عَقِيدَةِ نَبِيِّكَ وَأَئِمَّةِ أَهْلِ الحَقِّ
وَاجْعَلْنَا مِنَ السَّائِرِينَ عَلَى طَرِيقِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، بِصِدْقٍ، وَعِلْمٍ، وَمَحَبَّةٍ، وَإِخْلَاصٍ
“Ya Allah, jadikanlah kecintaan kepada-Mu lebih kami cintai daripada diri kami sendiri, dan jadikanlah kecintaan kepada Nabi-Mu sebagai penunjuk hati kami menuju cinta kepada-Mu, dan tetapkanlah kami di atas akidah Nabi-Mu serta para imam daripada kalangan Ahli al-Haq, dan jadikanlah kami termasuk dalam golongan yang berjalan di atas jalan Ahli Sunnah wal Jama‘ah, dengan kejujuran, ilmu, kasih sayang, dan keikhlasan.”
