Maulid Nabi ﷺ atau peringatan hari kelahiran Rasulullah ﷺ merupakan satu bentuk penghormatan dan ekspresi kegembiraan terhadap junjungan besar Nabi Muhammad ﷺ. Walaupun tidak disambut secara formal pada zaman awal Islam, namun ia telah berkembang sebagai tradisi spiritual dan sosial yang mendalam dalam dunia Islam. Kajian ini bertujuan menelusuri dan mendokumentasikan pandangan para ulama muktabar dari pelbagai mazhab mengenai keharusan, kelebihan, dan etika sambutan Maulid Nabi ﷺ, dengan memberi fokus kepada tempoh antara abad ke-6 hingga ke-14 Hijrah.
50 tokoh dan sumber utama yang menyokong keharusan atau keutamaan sambutan Maulid Nabi ﷺ :
1. Ibn Jubayr Sang Pengembara dan Sebutannya tentang Sambutan Maulid Nabi serta Ijmak Penduduk Makkah al-Mukarramah
Antara sumber terawal yang mencatatkan pelaksanaan sambutan umum bagi memperingati Maulid Nabi ﷺ adalah dalam buku catatan kembara Ibn Jubayr (lahir tahun 540H), pada halaman 114–115:
“Tempat yang diberkati ini (iaitu rumah Nabi ﷺ) dibuka, dan semua lelaki memasukinya untuk mengambil keberkatan daripadanya setiap hari Isnin dalam bulan Rabiul Awwal. Ini kerana pada hari dan bulan inilah Nabi ﷺ dilahirkan.”
Jelas bahawa sambutan Maulid telah pun wujud dalam bulan Rabiul Awwal pada hari kelahiran Rasulullah ﷺ sebelum Ibn Jubayr tiba di Makkah dan Madinah. Perhatikan, ini berlaku tanpa pengaruh Fatimiyah di Mesir, malah ia adalah amalan penduduk Ahlus Sunnah di Tanah Suci.
Berkenaan dengan pemerintah Irbil, al-Malik al-Muzaffar, yang sering dikatakan sebagai orang pertama yang mengadakan sambutan Maulid secara besar-besaran, beliau hanyalah orang yang memperluaskan dan memeriahkannya, bukan pencetus awalnya.
Ibn Jubayr tiba di Makkah pada 16 Syawal 579H, tinggal di sana lebih dari 8 bulan, dan meninggalkannya pada hari Khamis 22 Zulhijjah 579H menuju ke Madinah. Beliau berada di Madinah selama 5 hari dan keluar pada pagi Sabtu 8 Muharram 580H, seperti yang disebut dalam catatan perjalanannya.
2. Sheikh Soleh Umar al-Malla (wafat 570H), Sultan Nuruddin Zanki dan Sambutan Maulid Nabi
Antara ulama Ahlus Sunnah dari Timur yang paling awal menyambut Maulid ialah Sheikh Soleh Umar al-Malla al-Mawsili, yang wafat pada tahun 570H, bersama pemerintah Mosul ketika itu. Sultan Nuruddin Zanki, penakluk tentera Salib, merupakan antara pencinta beliau yang paling rapat.
Al-Hafiz Abu Syamah menyebut dalam al-Rawdatayn (peristiwa tahun 566H):
“Di Mosul, terdapat seorang lelaki soleh bernama Umar al-Malla. Dia diberi gelaran itu kerana bekerja mengisi ketuhar kapur sebagai sumber rezeki. Segala pakaiannya adalah pinjaman; dia tidak memiliki baju atau kain sendiri. Apa yang ada padanya, dia berikan kepada muridnya, dan apabila tetamu datang, murid itulah yang menjamunya.
Dia berilmu dalam hukum-hakam al-Quran dan hadis Nabi ﷺ. Para ulama, fuqaha, raja dan pemimpin mengunjunginya di zawiyah beliau, memohon keberkatan dan mendoakan mereka. Setiap tahun, beliau mengadakan majlis khas sempena hari Maulid Rasulullah ﷺ, dihadiri oleh pemerintah Mosul, dan para penyair akan mendeklamasikan pujian kepada Rasulullah ﷺ.”
Sultan Nuruddin adalah antara pencinta beliau dan sering berhubung serta mengambil nasihat daripadanya. Hal ini juga dicatat oleh Ibn Kathir dalam peristiwa tahun yang sama dalam Tarikh-nya.
Imam al-Zahabi turut menyebut:
“Sheikh Umar al-Malla al-Mawsili pernah menulis surat kepada Ibn al-Sabuni memohon doa.” (rujuk Tarikh al-Islam, jilid 41, hal. 130)
Sheikh Umar al-Malla hidup di bawah pemerintahan Nuruddin Zanki, raja Sunni yang adil dan beragama. Sejarawan sepakat bahawa beliau:
- Memusnahkan pengaruh Fatimiyah Syiah di Mesir
- Menyebarkan Sunnah
- Membina sekolah, masjid, madrasah hadis di Aleppo, Homs, Damsyik dan Baalbek.
Ibn Kathir dalam Tarikh-nya (jilid 12, hlm. 278) menyebut:
“Beliau memerintah dengan adil, mengikut syariat yang suci, menzahirkan Sunnah, mematikan bidaah, banyak membaca buku agama, mengikuti kesan Nabi ﷺ, dan menolak segala bentuk mungkar.”
Ibn al-Athir dalam al-Kamil fi al-Tarikh (jilid 9, hlm. 125) berkata:
“Aku telah membaca biografi raja-raja terdahulu, dan tidak menemui seseorang pun selepas Khulafa’ al-Rasyidin dan Umar bin Abdul Aziz yang lebih baik daripada beliau. Dia sangat menghormati syariat dan mematuhinya.”
Maka wahai saudaraku Muslimin, renunglah dan pertimbangkanlah.
Jelas bahawa yang pertama mengadakan sambutan Maulid dari kalangan raja-raja Ahlus Sunnah ialah dari Mosul, Makkah, Madinah, dan Irbil – jauh dari pengaruh Fatimiyah. Bahkan dalam Fatawa al-Azhar (jilid 8, hlm. 255), disebut oleh Syeikh ‘Atiyyah Saqr bahawa Maulid telah disambut di Mesir sebelum tahun 488H.
Sheikh Umar al-Malla wafat pada tahun 570H. Ibn Jubayr menyaksikan sambutan Maulid oleh penduduk Makkah sebelum tahun 580H. Sedangkan Kukburi hanya mula menyambut Maulid di Irbil selepas dilantik oleh Salahuddin al-Ayyubi pada tahun 586H, iaitu 16 tahun selepas kematian Sheikh Umar.
3. Al-Malik al-Soleh al-Sunni al-Muzaffar Abu Sa’id Kukburi dan Sambutan Maulid Nabi ﷺ (549H – 630H)
Ibn Kathir menyebut dalam al-Bidayah wa al-Nihayah (13/136):
“Al-Malik al-Muzaffar Abu Sa’id Kukburi, anak kepada Zainuddin ‘Ali bin Tubaktakin, merupakan antara dermawan dan pemimpin agung yang memiliki jasa besar. Beliau membina masjid al-Muzaffari di kaki Bukit Qasyun, dan cuba mengalirkan air dari mata air Bazirah, namun dihalang oleh al-Mu’azzam kerana laluannya melalui tanah perkuburan.
Beliau menyambut Maulid al-Nabi ﷺ setiap tahun pada bulan Rabiul Awwal dengan sambutan yang besar. Selain itu, beliau terkenal sebagai seorang yang berani, bijak, alim dan adil. Beliau meninggalkan banyak kesan baik. Imam Ibn Dihyah telah menulis sebuah kitab mengenai Maulid untuknya bertajuk al-Tanwir fi Mawlid al-Bashir al-Nazir, dan diberi hadiah sebanyak 1000 dinar.”
Al-Sibt Ibn al-Jawzi berkata:
“Antara yang menghadiri sambutan Maulid oleh al-Muzaffar menceritakan bahawa hidangan yang disediakan adalah 5,000 kepala kambing panggang, 10,000 ekor ayam, 100,000 mangkuk, dan 30,000 dulang manisan.”
Imam al-Zahabi menyebut dalam Siyar A’lam al-Nubala’ (22/336):
“Kukburi, pemerintah Irbil, seorang sultan yang beragama, bergelar al-Malik al-Mu’azzam Muzaffaruddin Abu Sa’id Kukburi bin ‘Ali bin Baktikin al-Turkumani… Beliau mencintai sedekah. Setiap hari, beliau membahagi-bahagikan roti kepada orang ramai. Setiap tahun beliau memberi pakaian dan wang kepada fakir miskin. Beliau membina empat rumah untuk orang sakit dan kurang upaya. Beliau sendiri mengunjungi mereka setiap hari Isnin dan Khamis, bertanya khabar mereka, berbual dan bergurau dengan mereka.
Beliau adalah seorang yang merendah diri, baik, berpegang dengan Sunnah, mencintai fuqaha dan ahli hadis. Kadang-kala memberi hadiah kepada para penyair. Tidak diketahui beliau pernah kalah dalam mana-mana peperangan.”
Maka perhatikanlah, wahai saudaraku, beliau adalah raja yang adil, soleh, Sunni, alim, dan tidak pernah dituduh sebagai ahli bid’ah atau zindiq seperti yang didakwa oleh mereka yang menentang Maulid.
Malah, al-Muzaffar Abu Sa’id Kukburi merupakan antara panglima tentera Salahuddin al-Ayyubi dalam Perang Hattin, dan merupakan suami kepada saudara perempuan Salahuddin, iaitu Rabi‘ah.
4. Imam Abu al-Khattab Ibn Dihyah (544H – 633H)
Beliau telah menulis sebuah kitab khusus mengenai Maulid Nabi ﷺ untuk al-Malik al-Muzaffar Abu Sa’id Kukburi, bertajuk:
“al-Tanwīr fī Mawlid al-Bashīr al-Nadhīr” (Pencerahan dalam Maulid Nabi Pembawa Khabar Gembira dan Peringatan).
Atas karya tersebut, beliau diberikan ganjaran 1000 dinar emas oleh al-Malik al-Muzaffar.
Rujukan: al-Bidāyah wa al-Nihāyah (13/136), Siyar A’lām al-Nubalā’ (22/336), Wafayāt al-A’yān (jilid 1, hlm. 437 dan 381), Husn al-Maqṣid oleh al-Suyūṭī (hlm. 75, 77, 80), dan al-Sīrah al-Ḥalabiyyah (jilid 1, hlm. 83–84).
Imam al-Zahabī menyebut mengenai Ibn Dihyah:
“Beliau adalah seorang syekh, ulama besar, ahli hadis, pengembara yang berpengetahuan luas. Ibn al-Dubaithi berkata: Dia mempunyai pengetahuan yang baik dalam nahu dan bahasa Arab, mahir dalam hadis, serta faqih bermazhab Maliki.”
Sementara Ibn Khallikan menyebut:
“Beliau adalah antara tokoh ulama besar dan terkenal; pakar dalam hadis Nabi dan bidang berkaitan, mahir dalam bahasa Arab, sejarah Arab dan syair-syairnya. Beliau menuntut ilmu hadis di pelbagai wilayah Andalus dan bertemu para ulama dan syekh di sana.”
5. Imam Abu Shamah (599H – 665H)
(Guru kepada Imam al-Nawawi)
Dalam bukunya al-Bāʿith ʿalā Inkār al-Bidaʿ wa al-Ḥawādith (hlm. 23), beliau menyebut:
“Antara sebaik-baik perkara yang diadakan (yang baru muncul) pada zaman kita ialah apa yang dilakukan setiap tahun pada hari yang bertepatan dengan kelahiran Baginda ﷺ — berupa sedekah, kebaikan, perhiasan dan kegembiraan. Semua itu menunjukkan kecintaan dan pengagungan terhadap Rasulullah ﷺ dalam hati orang yang melakukannya, dan sebagai tanda syukur kepada Allah atas nikmat mengutuskan Rasul-Nya sebagai rahmat bagi sekalian alam.”
6. Imam al-Hafiz Ibn al-Jawzi (wafat 597H)
Beliau menyatakan bahawa sambutan Maulid adalah “keamanan” pada tahun tersebut, dan merupakan berita gembira yang segera untuk mencapai matlamat dan harapan.
Rujukan:
al-Mawāhib al-Laduniyyah (jilid 1, hlm. 27),
Tārīkh al-Khamīs (jilid 1, hlm. 223),
Rūḥ al-Bayān fī Tafsīr al-Qur’ān (jilid 9, hlm. 2),
dan al-Sīrah al-Ḥalabiyyah (1/83–84).
Beliau juga dikatakan telah menulis sebuah karya Maulid (yang dikenali sebagai al-ʿArūs), meskipun ada perbahasan tentang kesahihan penisbahan karya itu kepadanya. Namun, yang penting adalah pernyataan positif beliau mengenai Maulid seperti di atas. Kitab al-ʿArūs ini telah dicetak di Mesir.
7. Imam Allamah Ṣadr al-Dīn Mawhūb bin ‘Umar al-Jazrī al-Shāfi‘ī (559H – 665H)
Beliau menyatakan:
“Ini adalah bid‘ah yang tidak mengapa (boleh diterima). Sesuatu bid‘ah tidak dibenci melainkan jika ia bercanggah dengan sunnah. Adapun jika ia tidak menyalahi sunnah, maka ia tidak dibenci, bahkan seseorang itu diberi pahala mengikut niatnya.”
Siapakah beliau?
Nama penuh: Ṣadr al-Dīn Mawhūb bin ‘Umar bin Mawhūb bin Ibrāhīm al-Jazrī, bermazhab Shafi‘i.
Lahir di al-Jazīrah (Butān), tahun 559H.
Seorang hakim Mesir, ahli usul, pakar fiqh, adib dan pensyarah.
Pernah menjawat sebagai wakil hakim kepada Syeikh ‘Izzuddin Ibn ‘Abd al-Salām, dan kemudian mengambil alih jawatan tersebut selepas pengunduran beliau.
Rujukan:
Shadharāt al-Dhahab (5/320–321),
Mashāhīr al-Kurd (2/210)
8. Dua Ulama Besar dari Maghribi: Abu al-‘Abbās dan Anaknya Abu al-Qāsim al-‘Azfī al-Sabtī
Kedua-duanya adalah ulama besar dari keluarga al-‘Azfī, bermazhab Maliki, dari kota Sabtah (Ceuta).
Pertama: Abu al-‘Abbās (wafat 633H)
Ibn Ḥajar dalam Tabṣīr al-Muntabih (jilid 1, hlm. 253) menyebut:
“Beliau adalah seorang zahid, imam, pakar dalam pelbagai bidang, dan mufti. Beliau menulis sebuah kitab khusus mengenai Maulid dan melakukannya dengan cemerlang.”
Kedua: Abu al-Qāsim (wafat 677H)
Al-Zarkali dalam al-A‘lām (jilid 5, hlm. 223) menyebut:
“Beliau adalah seorang faqih yang terpuji, penyair, dan penulis. Beliau menyusun syair al-Durr al-Munazzam fī Mawlid al-Nabī al-Muʿaẓẓam, berdasarkan karya bapanya.”
Rujukan tambahan: al-Mi‘yār al-Mu‘rib (jilid 11, hlm. 379)
9. Al-Hafiz Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimashqī (777H – 842H)
Nama penuh: Muḥammad bin Abī Bakr bin ‘Abd Allāh al-Qaysī al-Shāfi‘ī, terkenal sebagai Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimashqī.
Beliau telah menulis beberapa karya tentang Maulid Nabi ﷺ, antaranya:
“Jāmi‘ al-Āthār fī Mawlid al-Nabī al-Mukhtār”
“al-Lafẓ al-Rā’iq fī Mawlid Khayr al-Khalā’iq”
Menurut al-Ḥāfiẓ Ibn Fahd dalam Laḥẓ al-Alḥāẓ, beliau:
“Seorang imam, sejarawan, mempunyai akal yang tajam dan pemikiran yang sejahtera. Beliau dilantik mengetuai Dar al-Hadith al-Ashrafiyyah di Damsyik.”
10. Al-Hafiz Ibn Kathīr (700H – 774H)
Nama penuh: ‘Imād al-Dīn Ismā‘īl bin ‘Umar bin Kathīr, pengarang Tafsīr Ibn Kathīr yang masyhur.
Beliau juga telah menulis sebuah kitab khas mengenai Maulid Nabi ﷺ, yang telah dicetak semula dan disemak oleh Dr. Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid.
11. Al-Hafiz Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimashqī (sekali lagi disebut – 777H – 842H)
Selain karya-karya sebelumnya, beliau juga menulis:
“Mawrid al-Ṣādī fī Mawlid al-Hādī” (Telaga Si Dahaga pada Maulid Sang Pemberi Petunjuk)
Al-Hafiz Syams al-Dīn Muhammad al-Dimashqī menyebut dalam syairnya:
“Jika orang kafir yang celaannya telah diabadikan
Dengan kehancuran tangannya, kekal di neraka,
Deringan azabnya diringankan setiap hari Isnin,
Kerana dia bergembira menyambut Ahmad,
Maka apa pula sangkaanmu terhadap seorang hamba beriman,
Yang seumur hidupnya bergembira kerana Ahmad, dan mati dalam tauhid?”
12 – Imam Muhammad bin Abī Isḥāq bin ʿAbbād al-Nafzī (733H – 805H)
Dalam kitab al-Miʿyār al-Muʿrib wa al-Jāmiʿ al-Maghrib ʿan Fatāwā Ahl Ifrīqiyyah wa al-Andalus wa al-Maghrib (jilid 11, hlm. 278) dinyatakan:
“Telah ditanya wali yang arif tentang tariqat dan hakikat, Abū ʿAbdillāh Ibn ʿAbbād – semoga Allah merahmatinya dan memberi manfaat dengannya – berkenaan apa yang berlaku semasa sambutan Maulid Nabi ﷺ, seperti penyalaan lilin dan seumpamanya, sebagai tanda kegembiraan dan kesukaan dengan kelahiran Baginda ﷺ.”
Lalu beliau menjawab:
“Apa yang zahir padaku adalah bahawa ia merupakan salah satu perayaan dalam kalangan orang Islam, dan termasuk musim-musim mereka. Maka segala bentuk kegembiraan dan kesukaan sempena kelahiran yang penuh keberkatan ini – seperti penyalaan lilin, hiburan mata, keindahan bagi pendengaran dan penglihatan, berhias dengan pakaian yang indah, menunggang kenderaan yang bagus – semua itu adalah perkara yang dibenarkan dan tidak boleh dinafikan, berdasarkan qiyas kepada waktu-waktu kegembiraan yang lain.
Adapun sesiapa yang mengatakan bahawa semua ini merupakan bidʿah yang tidak boleh diterima, semata-mata kerana waktunya adalah waktu kelahiran Baginda – iaitu waktu yang telah muncul padanya rahsia kewujudan (makhluk), terangkat padanya panji perjanjian (Nubuwwah), dan dengan sebabnya hilang kegelapan kekufuran dan penolakan – maka orang yang berkata demikian sebenarnya layak ditegur kerana ia adalah penolakan yang tercela dan tidak patut.
Dan sesiapa yang mendakwa bahawa waktu ini bukan musim yang disyariatkan kepada orang-orang beriman, malah menyerupakannya dengan perayaan Nowruz (Zoroastrian) dan Mahrajan (pagan), maka dakwaan itu amat berat dan menjijikkan bagi jiwa-jiwa yang sejahtera serta tertolak menurut pandangan yang waras dan lurus.”
13 – Shaykh al-Islām Sirāj al-Dīn al-Bulqīnī (724H – 805H)
Al-ʿAllāmah al-Maqrīzī menyebut dalam kitabnya al-Mawāʿiẓ wa al-Iʿtibār (jilid 3, hlm. 167):
“Pada zaman pemerintahan Sultan al-Ẓāhir Barqūq, sambutan Maulid Nabi ﷺ diadakan di kawasan kolam (ḥawḍ) pada malam Jumaat pertama bulan Rabiulawal setiap tahun.
Apabila tiba masanya, sebuah khemah besar didirikan di kawasan kolam tersebut. Sultan akan duduk di sana, dan di sebelah kanannya ialah Shaykh al-Islām Sirāj al-Dīn ʿUmar bin Raslān al-Bulqīnī, kemudian di sebelahnya ialah Shaykh Ibrāhīm Burhān al-Dīn bin Muḥammad bin Bahādur bin Aḥmad bin Rafāʿah al-Maghribī, kemudian anak lelaki Shaykh al-Islām dan para tokoh di bawahnya.
Di sebelah kiri Sultan pula ialah Shaykh Abū ʿAbd Allāh Muḥammad bin Salāmah al-Tawzarī al-Maghribī, diikuti oleh keempat-empat qādī (hakim utama) dari mazhab yang berbeza, dan para ulama. Para pembesar (amīr) duduk agak jauh dari Sultan.
Setelah para qārī selesai membaca al-Qur’an, para munshid (penasyid) akan bangun seorang demi seorang – mereka lebih daripada 20 orang. Setiap seorang menerima uncang berisi 400 dirham perak dan sehelai kain sutera daripada setiap amīr kerajaan.
Setelah solat Maghrib, disediakan jamuan makanan yang hebat dan mewah, lalu dimakan dan dibawa pulang sebahagiannya. Kemudian dihidangkan pula manisan-manisan seperti juwarashāt (ubat manisan), ʿaqā’id (gula-gula keras) dan seumpamanya – dimakan dan ‘diperebutkan’ oleh para fuqaha.
Selepas itu, majlis qasidah dan ceramah diteruskan hingga sepertiga malam. Apabila selesai, para qādī beredar dan majlis samaʿ (majlis muzik atau syair rohani) diteruskan hingga ke penghujung malam. Amalan ini berterusan sepanjang zaman Sultan Barqūq dan anaknya Sultan al-Nāṣir Faraj.”
14 – Ulama Abad ke-7 dan ke-8 Hijrah serta Para Sultan dan Raja
Pada zaman ini, para khalifah dan sultan Muslim menyambut Maulid Nabi ﷺ secara rasmi, dan turut hadir bersama mereka adalah para qādī dari keempat-empat mazhab, serta ulama terkemuka.
Al-Maqrīzī turut meriwayatkan semula dalam al-Mawāʿiẓ wa al-Iʿtibār (3/167):
(Perenggan ini adalah ulangan petikan sebelum ini mengenai majlis Maulid di zaman Sultan Barqūq, sebagaimana diterangkan dalam point ke-13. Terjemahannya sama seperti di atas.)
15 – Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī (725H – 808H)
(Guru kepada al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī)
Beliau menulis sebuah karya Maulid bertajuk:
“al-Mawrid al-Hanī fī al-Mawlid al-Sanī” (Sumber Menyegarkan dalam Maulid yang Mulia)
Disebut dalam Syarḥ al-Mawāhib al-Ladunniyyah oleh al-Zurqānī, beliau berkata:
“Mengadakan jamuan (walimah) dan memberi makan adalah perkara yang digalakkan (sunat) pada bila-bila masa. Maka bagaimana pula apabila ia digabungkan dengan kegembiraan dan kesyukuran atas kemunculan cahaya Nabi ﷺ dalam bulan yang mulia ini?
Ia tidaklah menjadi makruh hanya kerana ia disebut ‘bid‘ah’. Berapa banyak perkara yang dikira bid‘ah tetapi sebenarnya digalakkan (mustahab), malah ada juga yang wajib.”
16 – Shaykh al-Islām, Imam Para Syarah Hadis, dan Muḥaddith Dunia: al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (w. 852H)
Ibn Ḥajar berkata:
“Asal pelaksanaan sambutan Maulid adalah bidʿah, kerana tidak diriwayatkan daripada generasi Salafussoleh dalam tiga kurun pertama. Namun begitu, ia mengandungi kebaikan dan keburukan. Maka sesiapa yang melaksanakannya dengan tujuan memperoleh kebaikan serta menjauhi keburukannya, maka ia adalah satu bidʿah yang hasanah (baik).”
— al-Fatāwā al-Kubrā, 1/196; Ḥusn al-Maqṣid oleh Imam al-Suyūṭī
17 – Imam al-ʿAllāmah, Shaykh al-Qurrāʾ dan Muḥaddithīn, Qāḍī al-Quḍāt Shams al-Dīn Muḥammad Abū al-Khayr al-Jazarī (w. 833H)
Beliau menulis kitab:
‘ʿArf al-Taʿrīf bi al-Mawlid al-Sharīf’ (Haruman Pengenalan terhadap Maulid yang Mulia).
Al-Ḥāfiẓ al-Qasṭallānī meriwayatkan daripadanya:
“Ibn al-Jazarī berkata: Jika Abū Lahab – seorang kafir yang dicela oleh al-Qur’an – tetap diberi ganjaran di dalam neraka kerana bergembira dengan kelahiran Nabi ﷺ, maka bagaimana pula keadaan seorang Muslim bertauhid dari kalangan umat Baginda yang bergembira dengan kelahiran tersebut dan berusaha menunjukkan kasihnya sejauh kemampuan?
Demi hayatku, sesungguhnya balasannya daripada Allah Yang Maha Pemurah adalah dimasukkan ke dalam syurga yang penuh kenikmatan.”
— al-Mawāhib al-Ladunniyyah, 1/27; Ḥusn al-Maqṣid; Tārīkh al-Khamīs, 1/222
18 – Imam al-Ḥāfiẓ al-Suyūṭī (w. 911H)
Beliau memperuntukkan satu bab khas dalam al-Ḥāwī lil-Fatāwī berjudul:
“Ḥusn al-Maqṣid fī ʿAmal al-Mawlid” (Tujuan Baik dalam Menyambut Maulid)
— al-Ḥāwī lil-Fatāwī, hlm. 189
19 – Imam al-Ḥāfiẓ al-Sakhāwī (831H – 902H)
Beliau memiliki karya berjudul:
“al-Fakhr al-ʿAlawī fī al-Mawlid al-Nabawī” (Kemuliaan Keluarga ʿAlī dalam Maulid Nabi)
Dalam fatwa beliau:
“Pelaksanaan sambutan Maulid yang mulia tidak diriwayatkan daripada mana-mana ulama salaf dalam tiga kurun utama. Ia berlaku selepas itu. Namun, umat Islam di seluruh wilayah dan kota-kota besar telah lama menyambutnya dengan mengadakan jamuan istimewa, melakukan kebajikan dan sedekah, memperlihatkan kegembiraan, memperbanyakkan amalan baik, membaca kisah kelahiran Nabi ﷺ, dan tampak jelas limpahan keberkatan daripada majlis tersebut.”
Beliau juga menyebut tentang muridnya:
“Beliau telah mendengar daripadaku karangan yang aku tulis tentang Maulid pada waktu yang sesuai, dan pada tahun sebelumnya juga mendengar karangan al-ʿIrāqī mengenai perkara yang sama.”
Disebut juga oleh pemilik Kashf al-Ẓunūn bahawa al-Sakhāwī menulis sebuah risalah khusus tentang Maulid.
— al-Mawrid al-Rawī fī al-Mawlid al-Nabawī oleh Mullā ʿAlī Qārī, hlm. 12; al-Sīrah al-Ḥalabiyyah, 1/83–84; Tārīkh al-Khamīs, 1/223
20 – al-ʿAllāmah Shaykh Muḥammad bin ʿUmar Baḥraq al-Ḥaḍramī al-Shāfiʿī (w. 930H)
Dalam karyanya Ḥadāʾiq al-Anwār wa Maṭāliʿ al-Asrār fī Sīrat al-Nabī al-Mukhtār (cetakan Dār al-Minhāj, hlm. 53–58), beliau menulis:
“Hari yang menyaksikan kelahiran al-Muṣṭafā ﷺ wajar dijadikan sebagai hari raya. Waktu yang menyinarkan cahaya Baginda ﷺ layak dianggap sebagai waktu yang penuh keberuntungan.
Maka bertaqwalah kepada Allah, wahai hamba-hamba Allah. Jauhilah akibat buruk daripada dosa. Dekatilah Allah dengan membesarkan kedudukan Nabi ﷺ yang mulia, dan kenalilah kemuliaannya di sisi Tuhan yang Maha Mengetahui segala perkara ghaib.”
Kemudian beliau menukil ayat:
{ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}
(Surah al-Ḥajj: 32)
21 – al-ʿAllāmah al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-Haytamī (909H – 974H)
Beliau adalah Mufti Hijaz, juga dikenali sebagai:
Shihāb al-Dīn Abū al-Faḍl Aḥmad bin Muḥammad Badr al-Dīn bin Ḥajar al-Saʿdī al-Haytamī
Beliau menulis kitab:
“al-Niʿmah al-Kubrā ʿala al-ʿĀlam fī Mawlid Sayyid Walad Ādam”
(Nikmat Terbesar Ke Atas Alam – Mengenai Maulid Penghulu Seluruh Manusia)
Kata beliau:
“Kesimpulannya, bidʿah hasanah (yang baik) telah disepakati tentang keharusan dan disunatkan pelaksanaannya. Sambutan Maulid serta himpunan manusia untuknya juga tergolong dalam kategori bidʿah hasanah.”
— al-Fatāwā al-Ḥadīthiyyah, hlm. 202
22 – al-ʿAllāmah al-Imām al-Shihāb Aḥmad al-Qasṭallānī (Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)
Dalam karya beliau al-Mawāhib al-Ladunniyyah (jilid 1, hlm. 148 – cetakan al-Maktab al-Islāmī), beliau menulis:
“Umat Islam sentiasa menyambut bulan kelahiran Nabi ﷺ, mengadakan jamuan, bersedekah pada malam-malamnya dengan pelbagai bentuk kebajikan, memperlihatkan kegembiraan, memperbanyakkan kebaikan, membaca kisah Maulid Baginda ﷺ, dan tampak pada mereka keberkatan yang besar dari segala arah.”
Beliau menambah:
“Maka rahmat Allah ke atas sesiapa yang menjadikan malam-malam dalam bulan kelahiran Nabi ﷺ sebagai hari raya, agar ia menjadi penyebab lebih besar untuk melemahkan golongan yang hatinya berpenyakit dan mengandungi kecacatan!”
23 – Imam Penutup Para Muḥaddithīn: al-Zurqānī (w. 1122H)
Beliau merupakan pensyarah karya al-Mawāhib al-Ladunniyyah karya al-Qasṭallānī, dan telah menukil pelbagai pandangan positif mengenai Maulid dalam syarah beliau. Sebahagian daripada nukilan tersebut telah disebut dalam bahagian terdahulu.
24 – al-Ḥāfiẓ Wajīh al-Dīn Ibn ʿAlī Ibn al-Dībāʿ al-Shaybānī al-Zabīdī (866H – 944H)
Beliau mempunyai sebuah karya terkenal mengenai Maulid yang dikenali sebagai:
“Mawlid Ibn al-Dībāʿ al-Shaybānī” – telah dicetak dan disyarahkan oleh Muḥaddith al-Ḥaramayn al-Sharīfayn, Sayyid Muḥammad ibn ʿAlawī al-Mālikī.
25 – al-Ḥāfiẓ Mullā ʿAlī al-Qārī al-Harawī (w. 1014H)
Pengarang Sharḥ al-Mishkāt yang terkenal. Al-Shawkānī menyebut dalam al-Badr al-Ṭāliʿ:
“Beliau adalah antara tokoh ternama dan ahli hafalan serta kefahaman yang cemerlang.”
Beliau telah menulis satu karya khas berjudul:
“al-Mawrid al-Rawī fī al-Mawlid al-Nabawī”
(Sumber Segar dalam Menyambut Maulid Nabi ﷺ)
— Dirujuk dalam Kashf al-Ẓunūn.
26 – Imām Ibn ʿĀbidīn al-Ḥanafī (w. 1252H)
Pemilik fatwa maʿtamad dalam mazhab Ḥanafī. Dalam komentarnya terhadap Maulid karya Ibn Ḥajar, beliau menyatakan:
“Ketahuilah bahawa antara bidʿah yang terpuji adalah menyambut Maulid yang mulia pada bulan kelahiran Rasulullah ﷺ.”
Beliau juga berkata:
“Berkumpul untuk mendengar kisah pemilik mukjizat – Baginda ﷺ – yang paling sempurna salawat dan tahiyyat ke atasnya, merupakan antara bentuk ibadah yang paling besar, kerana terkandung di dalamnya kisah mukjizat dan galakan memperbanyakkan selawat.”
27 – Ibn al-Qayyim (691–751H)
Dalam Madārij al-Sālikīn:
“Mendengar suara yang merdu dalam majlis sambutan Maulid atau majlis agama lain yang berkaitan dengan sejarah Islam memberikan ketenangan kepada hati, memberi cahaya kenabian ke dalam jiwa pendengar, serta mengalirkan keberkatan daripada sumber mata air Muhammad ﷺ.”
— Madārij al-Sālikīn, hlm. 498
28 – al-Ḥāfiẓ ʿAbd al-Raʾūf al-Munāwī (w. 1031H)
Beliau memiliki karya Maulid yang masyhur dan masih dicetak hingga kini dikenali sebagai:
“Mawlid al-Munāwī”
Disebut dalam al-Barāhīn al-Jaliyyah, hlm. 36.
29 – Imām Muḥammad ʿAlīsh al-Mālikī (w. 1299H)
Dalam kitabnya Manḥ al-Jalīl Sharḥ Mukhtaṣar Khalīl, bab puasa (2/123), beliau berkata:
“Makruh berpuasa pada hari kelahiran Rasulullah ﷺ kerana ia disamakan dengan hari raya secara umum.”
Antara karyanya tentang Maulid:
“al-Qawl al-Munjī ʿalā Mawlid al-Barzanjī” – (Penjelasan Penyelamat terhadap Maulid al-Barzanjī)
30 – Ibn Baṭūṭah (703H – 779H): Tentang Sambutan Maulid di Makkah
Dalam karyanya (Riḥlah Ibn Baṭūṭah, jld. 1, hlm. 309–347), beliau menyebut:
“Pada hari Maulid Nabi ﷺ, penjaga Kaʿbah membuka pintu Kaʿbah. Mereka membawa kerusi seperti mimbar yang mempunyai tangga dan empat roda, lalu mereka menolaknya ke dinding Kaʿbah. Tangga itu disambungkan dengan ambang pintu Kaʿbah. Ketua penjaga membawa kunci dan membuka pintu, kemudian masuk bersendirian dan menutup pintu dari dalam, mendirikan dua rakaat solat, kemudian barulah masuk para penjaga lain, menunaikan solat, lalu dibuka pintu untuk orang ramai masuk ke dalam Kaʿbah.”
31 – Ibn Baṭūṭah: Sambutan Maulid di Makkah
Dalam bahagian sama, beliau menulis:
“Selepas setiap solat Jumaat dan pada hari Maulid, pintu Kaʿbah dibuka oleh ketua Bani Shaybah – penjaga Kaʿbah. Pada hari Maulid, Qāḍī mazhab Syāfiʿī, Nujm al-Dīn Muḥammad ibn al-Imām Muḥyī al-Dīn al-Ṭabarī, membahagikan makanan kepada para sharif (keturunan Nabi) dan seluruh penduduk Makkah.”
32 – Ibn Baṭūṭah: Sambutan Maulid oleh Sultan Tunis
Beliau berkata dalam bahagian menyebut pemerintah Tunis:
“Sultan kami – semoga Allah menguatkannya – telah mencipta bentuk kemurahan hati dan sedekah yang tidak pernah terlintas di fikiran para raja sebelumnya. Antaranya: pemberian sedekah secara tetap kepada fakir miskin di setiap kota, penyediaan makanan sedia dimakan, pemberian pakaian kepada orang lemah, orang tua dan ahli masjid, pengagihan haiwan korban kepada golongan ini pada Aidiladha, sedekah besar-besaran pada malam 27 Ramadan, dan mengadakan jamuan bagi orang ramai di seluruh negeri pada malam Maulid Nabi ﷺ serta menghidupkan malam tersebut.”
33 – Fatwa Ibn Taymiyyah (661H – 728H)
Dalam Majmūʿ al-Fatāwā, jld. 23, hlm. 134, beliau menyebut:
“Maka membesarkan hari Maulid dan menjadikannya sebagai musim (perayaan), kadangkala dilakukan oleh sebahagian orang dan mereka memperoleh pahala yang besar disebabkan niat baik mereka serta pengagungan mereka terhadap Rasulullah ﷺ.”
34 – Imām al-Khaṭīb al-Shirbīnī (w. 1014H)
Beliau memiliki karya Maulid berjudul:
“al-Mawlid al-Rawī fī al-Mawlid al-Nabawī” – Sebuah karya yang memperincikan aspek Maulid dalam bentuk naratif ilmiah.
35 – Imām Ibrāhīm ibn Muḥammad al-Bājūrī al-Shāfiʿī (w. 1276H)
Beliau menulis:
- Tuḥfah al-Bashar ʿalā Mawlid Ibn Ḥajar
- Hāshiyah ke atas Mawlid al-Dardīr – dicetak di al-Maṭbaʿah al-Khayriyyah, tahun 1304H.
Kedua-duanya menyokong sambutan Maulid dalam bentuk ilmiah dan penuh adab.
36– Catatan dalam Tārīkh al-Baṣrawī mengenai Maulid di Kaherah (902H / 1496M)
Disebutkan bahawa Sultan ketika itu menyambut Maulid pada 8 Rabiʿ al-Awwal dan kemudian mengadakannya sekali lagi pada 12 Rabiʿ al-Awwal. Dinyatakan:
“Pada kali kedua itu, yang hadir hanyalah para fuqaha dan qāḍī, sesuai dengan adat yang telah ditetapkan sebelumnya.”
Ini menunjukkan sambutan Maulid dilakukan secara rasmi oleh pemerintah bersama ulama.
37– al-Ḥāfiẓ al-Sharīf al-Kattānī (w. 1345H)
Beliau menulis karya terkenal:
“al-Yamān wa al-Isʿād bi-Mawlid Khayr al-ʿIbād”
(Yaman dan Kebahagiaan dalam Maulid Sebaik-baik Hamba)
Sebuah karya padat dengan bukti dan dalil berkenaan keutamaan Maulid.
38– al-Shaykh Muṣṭafā al-ʿAfīfī al-Shāfiʿī
(Salah seorang ulama abad ke-13H)
Dalam Muʿjam al-Maṭbūʿāt, hlm. 136, disebut karya beliau:
“Fatḥ al-Laṭīf Sharḥ Naẓm al-Mawlid al-Sharīf” – iaitu syarahan ke atas Mawlid al-Barzanjī, diterbitkan di Būlāq, tahun 1293H.
39– al-Shaykh Muḥammad al-Hijarsī
Dalam Muʿjam al-Maṭbūʿāt, beliau penulis:
“al-Manẓar al-Bahī fī Maṭlaʿ Mawlid al-Nabī”
(Pandangan Indah dalam Menyambut Maulid Nabi ﷺ) – termasuk perbahasan tentang hukum berdiri ketika disebutkan kelahiran Baginda ﷺ.
Dicetak oleh al-Maṭbaʿah al-ʿIlmiyyah, 1321H.
40– Ibn Ziyān al-ʿAbd al-Wādī
(Sultan Abū Ḥammū Mūsā ibn Yūsuf, pemerintah Tlemcen: 753H–788H)
Dalam Muʿjam al-Maṭbūʿāt, beliau dikenal sebagai:
“Seorang sultan yang mencintai syair dan ahli syair serta menyambut Maulid dengan penuh kemeriahan yang melebihi sambutan lain sepanjang tahun.”
41– Dalam al-Tuḥfah al-Laṭīfah fī Tārīkh al-Madīnah al-Sharīfah
Disebut tentang Ibrāhīm Burhān al-Dīn ibn Jamāʿah al-Ḥamawī (w. 764H):
“Beliau menetap di Madinah dan sering menyambut Maulid Nabi dengan menyediakan makanan kepada masyarakat. Beliau menyatakan: ‘Andai aku mampu, aku akan adakan Maulid setiap hari sepanjang bulan.’”
42– Abū Bakr ibn Muḥammad al-Ḥibshī (w. 930H)
Bermazhab Shāfiʿī dan berṭarīqah al-Bisṭāmiyyah, beliau menulis karya:
“al-Kawākib al-Durriyyah fī Mawlid Khayr al-Bariyyah”
(Bintang-bintang Gemerlapan dalam Maulid Nabi yang Terbaik Sekalian Makhluk)
43– al-Sayyid Jaʿfar al-Barzanjī al-Ḥusaynī (w. 1317H)
Muftī Syafiʿiyyah di Madinah al-Munawwarah. Beliau terkenal dengan:
“Mawlid al-Barzanjī” – antara karya Maulid paling masyhur dan sering dibaca di dunia Islam.
Antara karyanya juga:
“al-Kawkab al-Anwar ʿalā ʿAqd al-Jawhar fī Mawlid al-Nabī al-Azhar”
44– al-Muntaqā al-Maqṣūr fī Maʾāthir Khilāfat al-Manṣūr oleh Ibn al-Qāḍī
Disebut bahawa Sultan al-Manṣūr al-Saʿdī (Maghribi) menjadikan Maulid sebagai acara rasmi:
“Baginda memanggil orang ramai pada hari Maulid mengikut susunan tertentu. Sebahagian pembaca membaca kalam wali ṣāliḥ Muḥammad ibn ʿAbbād, diikuti pembacaan Mawlidiyyat dan syair-syair pujian.”
45– al-Istiqṣā oleh al-Nāṣirī tentang Maulid di Maghrib
Disebut bahawa:
“Sambutan Maulid dimulakan secara rasmi pada tahun 671H / 1272M atas arahan Sultan Yūsuf ibn Yaʿqūb ibn ʿAbd al-Ḥaqq al-Marīnī. Ia dijadikan perayaan rasmi di seluruh Maghrib, dan sambutan pertama berlaku di Ṣubrah, kawasan Muluwwiyyah. Sebelumnya, Bani al-ʿAzfī di Sabtah telah pun mendahului dalam menyambut Maulid.”
— al-Istiqṣā, jld. 2, hlm. 43
46– ʿAllāmah Bakhīt al-Muṭīʿī (Muftī Mesir)
Dalam kitabnya Aḥsan al-Kalām fīmā Yataʿallaq bi al-Sunnah wa al-Bidʿah min al-Aḥkām, beliau menegaskan:
“Telah datang banyak hadis tentang kelebihan berselawat dan memberi salam kepada Baginda ﷺ. Demikian juga halnya dengan berhimpun untuk membaca serta mendengar kisah Isra’ Mikraj, kelebihan malam Nisfu Syaʿbān dan malam al-Qadr, dan juga pembacaan kisah Maulid pada malam-malam tertentu.
Kisah Maulid adalah berupa penceritaan tentang kelahiran Baginda ﷺ serta keajaiban dan perkara luar biasa yang berlaku pada waktu itu, dan menzahirkan kegembiraan atas kelahiran penghulu segala makhluk; ini adalah bukti sempurna cinta kepada Baginda ﷺ.”
Kemudian beliau menyebut:
“Sebagaimana kata al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar: ‘Sesiapa yang memilih untuk melakukan kebaikan dalam sambutan Maulid dan menjauhi keburukan, maka ia adalah bidaah hasanah.’ Maka sesiapa yang berbuat demikian dengan tujuan taqarrub (mendekatkan diri kepada Allah) atau perbuatan harus yang tidak bercanggah, maka ia dibenarkan oleh dalil juga.”
— Aḥsan al-Kalām, hlm. 30 & 67
47– Shaykh Ḥasanayn Muḥammad Makhlūf (Muftī al-Azhar)
Dalam Fatāwā Sharʿiyyah, jld. 1, hlm. 131, beliau menulis:
“Menghidupkan malam Maulid yang mulia dan malam-malam bulan ini yang di dalamnya terbit cahaya Muhammad ﷺ adalah dengan berzikir kepada Allah, mensyukuri nikmat-Nya yang mengurniakan kepada umat ini seorang insan semulia Baginda ﷺ ke alam wujud.
Sambutan ini hendaklah dilakukan dalam adab dan kekhusyukan, jauh dari perkara haram, bidaah yang mungkar. Di antara bentuk syukur adalah membantu golongan yang memerlukan, menghubungkan silaturrahim. Walaupun hal ini tidak dilakukan pada zaman Baginda ﷺ atau para salaf, namun ia tidaklah menjadi masalah, bahkan tergolong dalam sunnah hasanah.”
48– Shaykh Dr. ʿAlī Jumʿah (Muftī Republik Arab Mesir)
Dalam risalah beliau al-Bayān al-Qawīm, hlm. 25, beliau menulis:
“Sambutan Maulid Nabi ﷺ adalah antara amalan paling baik dan tergolong dalam qurbah (amalan mendekatkan diri kepada Allah), kerana ia adalah satu bentuk ungkapan kegembiraan dan cinta kepada Nabi ﷺ. Dan cinta kepada Baginda adalah asas daripada asas-asas iman.”
Beliau juga berkata:
“Ramai ulama dan fuqaha telah menulis tentang keharusan dan keutamaan sambutan Maulid berdasarkan dalil-dalil yang sahih, hingga tidak tersisa hujah bagi mereka yang berakal dan berfikir lurus untuk mengingkari jalan yang telah ditempuh oleh salafus soleh dalam menyambut Maulid Nabi ﷺ.”
49– Shaykh Muḥammad Nawawī al-Jāwī al-Bantanī (w. 1315H)
Seorang ulama besar Nusantara, menulis dua karya berkenaan Maulid:
- al-Ibrīz al-Dānī fī Mawlid Sayyidinā Muḥammad al-ʿAdnānī
- Bughyat al-ʿAwām fī Sharḥ Mawlid Sayyid al-Anām – syarahan ke atas Mawlid Ibn al-Jawzī
Kedua-dua kitab menunjukkan semangat dan dukungan beliau terhadap sambutan Maulid Nabi ﷺ secara beradab dan ilmiah.
50– al-Imām al-Shahīd Ḥasan al-Bannā (w. 1368H / 1949M)
(Pengasas Ikhwan al-Muslimin)
Dalam risalah beliau, beliau menegaskan:
“Hendaklah umat Islam memberi perhatian kepada sambutan Maulid Nabi ﷺ, dan menjadikan ia setiap tahun sebagai satu cara untuk memahami sirah Baginda, mempelajari akhlaknya, mengenali sunnahnya serta saling menasihati dalam kebenaran dan kesabaran, sebagai teladan kepada Baginda dan para sahabat.”
Beliau menutup seruannya dengan ayat:
(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (Surah al-Aḥzāb: 21)
KESIMPULAN
Kajian ini menunjukkan bahawa majoriti besar ulama dari pelbagai mazhab, zaman dan tempat telah mengiktiraf sambutan Maulid Nabi ﷺ sebagai satu bentuk taʿẓīm (pengagungan) kepada Rasulullah ﷺ dan ekspresi mahabbah yang mendalam. Ini semua adalah bukti cinta dan syukur atas nikmat terbesar yang dikurniakan Allah kepada umat ini iaitu kehadiran Nabi Muhammad ﷺ.
